Maquiavelo lo dejó bien sentado: a una conquista militar le sigue una usurpación política y seguidamente una invasión cultural. Coetáneo de la conquista de Navarra, parece que el autor de El Príncipe se inspiró en ella. Así, los españoles llevan cinco siglos adoctrinándonos, apoyados en una abundante intelectualidad cipaya, estabulada, para más inri, en nuestras propias universidades. Toda evidencia histórica que recuerda nuestra singularidad nacional, nuestras luchas pretéritas por la libertad, ha sido contrarrestada por sesudos historiadores con un relato oficial y falsario, bien ornado, eso sí, con el celofán del academicismo.

El ejemplo de Zumalakarregi y las guerras carlistas es uno más. Frente a la corriente histórica tradicional, hace ya décadas que la historiografía dominante sostiene que Zumalakarregi fue solo un patriota español, que los Fueros nada tuvieron que ver con el levantamiento popular que sacudió Euskal Herria y que solo la defensa del “Trono y del Altar” echó al monte al pobrerío vasco, en contra de los cresos liberales. Sin embargo, reconocen que para la gente los Fueros se resumían en quintas, contribuciones y aduanas, y que además el triunfo del liberalismo llevaba implícito la privatización de los comunales y otras gabelas, como de hecho ocurrió. Pero nuestros abuelos debían ser imbéciles, porque no les importaba ir ocho años a Ultramar, pagar más contribuciones o encarecer los productos básicos. Tampoco que les robaran los comunales. Ellos pasaban de Fueros. Morían y mataban solo por el rey absoluto, la Inquisición y la intransigencia religiosa. Zumalakarregi, dicen ahora, nunca enarboló la bandera foral.

Olvidan aposta que en los albores de la guerra (14.XI.1833) se levantó un acta en Estella en la que los jefes sublevados dicen lo contrario. Que el levantamiento era para defender los derechos del “Rey Don Carlos VIII de Navarra y V de Castilla” y a tal fin acordaban dejar el mando de las tropas a Zumalakarregi porque amén de su adhesión al Rey, reunía la cualidad “de adhesión a los fueros y leyes de este Reino”. Se enviaron copias del acta “a la Diputación del Reino y las de las Provincias Vascongadas” y, días más tarde, reunidas en Etxarri Aranaz, las diputaciones “de mancomún acordaron conferirle el mando en jefe de las fuerzas vasconavarras”. La Religión, ni se nombra en esta importante acta, que nuestros conspicuos historiadores ni citan.

Pero hay más. Cinco meses más tarde Zumalakarregi es invencible, tiene Euskal Herria en un puño y, sin embargo, no hay noticias del Rey, que todos creen en Portugal. Y es en ese momento cuando aparece la carta manuscrita, descubierta por el historiador Sorauren, que el 9 de abril de 1834 escribió Zurbano, agente de negocios de la Diputación en Madrid, dirigida al secretario de la misma José Basset. Es decir, una comunicación al más alto nivel de las instituciones navarras liberales. Zurbano informa que ha llegado a Madrid “una proclama de Zumalacárregui en la que dice que en atención a la inadtitud y abandono con que mira la defensa de su causa Don Carlos, se declara el Reino de Navarra y provincias vascongadas en República Federal y para ello se convocarán a los estados, luego que las circunstancias de la guerra lo permitan”.

Este texto, creíamos algunos, revolucionaba la historiografía vasca, porque coincidía con lo que muchos autores de época (Mackencie, Chaho, Wilkinson, Laurens, Lassala, Leguía, Somerville, Lataillade, Aviraneta, Viardot y otros) habían dicho. Hasta el loado Pirala dijo haber “barruntos para creer que trataba de declarar la independencia de las provincias”. Pero claro, convertir al gran Zumalakarregi en un prócer del independentismo y republicanismo vasco era un sapo demasiado grande para tragar. Y la cátedra optó entre el desprecio y el silencio.

Pero como un puzzle, en el que una vez comenzado encajan mejor las nuevas piezas, la imagen de lo ocurrido aquella primavera de 1834 ha ido cobrando claridad. El mismo Jose Antonio Urkijo, otro de los historiadores que hablan de nuestras “elucubraciones” independentistas, aporta datos sueltos que refuerzan lo descubierto por Sorauren. Y es que no solo los más altos funcionarios de la Diputación, sino que el general Harispe, héroe de Francia y Comandante General de los Bajos Pirineos, escribió el 6 de mayo una carta al Ministro de la Guerra francés diciéndole que le había llegado “desde vías diferentes y bastante seguras, una noticia muy particular: la Junta de Navarra al ver que Don Carlos abandona el juego, estaría de acuerdo con Zumalacarregui en proclamar la independencia de Navarra y las tres provincias para formar una república federal. (…) No se puede negar que la separación fuera algo muy fácil e incluso muy popular en estas provincias, que están unidas a España tan solo por vínculos muy débiles”.

Harispe era un viejo conocedor del País. Bajonavarro de Baigorri, su alto cargo era la mejor atalaya para ver cuanto ocurría en la frontera, de la que él era el responsable. Que un mes más tarde “desde vías diferentes y bastante seguras”, afirme lo mismo que Zurbano sería para tenerlo muy en cuenta. Añadir que la independencia sería “muy popular” ya es un pleonasmo. La noticia además rodó por toda Europa: el 14 de mayo el periódico ginebrinoL´Europe Centrale informaba que “Zumalacarregui acaba de emitir una proclamación a los habitantes de las cuatro provincias insurgentes, mediante la cual los declara independientes, y los exime de cualquier sumisión a la autoridad de Don Carlos o la de la Reina”. La noticia era tan relevante que el periódico aparece como adjunto en una nota de Von Metternich, canciller del Imperio Austríaco. En Italia, el Giornale del Regno delle Sue Sicilie del 14 de junio repicaba lo mismo, y no sería difícil encontrar más referencias. Es decir, que las diputaciones vascas, la prensa y los gobiernos europeos conocieron lo que luego muchos cronistas ratificaron: que los vascos podían sacar de la ecuación política al Rey, pero no a sus Fueros y libertades. Lo dijo el hispanista francés Louis Viardot, en 1836: “si se reconoce de una vez que Navarra y las provincias vascas no luchan por otra cosa que por su independencia, y no por la causa carlista, la cuestión se simplifica”.

El resto ya es sabido: El pretendiente Carlos entró por fin en Navarra y Zumalakarregi abandonó la idea de una república federal independiente, novedad política que suponía un salto en el vacío inaudito en una Europa totalmente monárquica. Pero el precedente está ahí y tarde o temprano tendrán que admitirlo, como tuvieron que admitir la violenta conquista de Navarra o las masacres de 1936. Mientras, alegrémonos: aquella primavera, impulsado por su pueblo, surgió el prócer de la futura república vasca, federal, independiente y comunalera: Tomás Zumalakarregi.

Jose Mari Esparza Zabalegi

Endika Iriso

Joan den maiatzaren 7an Nafarrroako Gobernuaren “Migratzaileak Hartzeko Plana” aurkeztu zen Tafallan, kulturarteko bizikidetzarako estrategia finkatzeko helburuarekin.

Datuen arabera, nafarron % 31,9k jatorri atzerritarra du: % 15,8 espainiar estatutik etorria eta % 16,1 munduko beste edozein lekutatik (Kontuan hartuta Iparraldetik eta EAEtik etorritako biztanleak ere nafarrak direla, kopurua  agian gutxituko litzateke)

Aurkezpenean, besteak beste, multikulturaltasunaren onurez hitz egin zen, baita nafar jendarteak atzerritik datozkion bizilagunak auzokide bezala ikustearen beharraz ere.

Egun, asko hitz egiten da aniztasunak dakartzan onurez eta bizikidetza bultzatzeaz; baita pertsona orok migratzeko duen eskubideaz eta anfitrioi diren nazioek harrera duina emateko duten betebeharraz ere. Ados nago: gizaki guztiok nahi dugun lekuan modu duinean bizi, lan egin eta hiltzeko eskubidea izan beharko genuke, inor ez zapaltzearen betebeharrarekin. Gainera, migrazioak gizakiaren historian betidanik gertatu  diren fenomenoak dira. Hala ere,  era  orokorrean hitz eginda, ezin da ukatu egun  sortzen  den migrazio masiboa ez dela batere naturala eta kapitalismo basatiak sortutako gerla, pobrezia, gosea, errepresio politikoa eta beste hainbat faktorek eragindakoa dela. Jende asko ez dator hona bere borondatez, miseriatik alde egiteko baizik.

Honen aurrean, ordea, lurralde “garatuetan” ez dago  inolako gobernurik plan edo estrategiarik sortzen duenik , antza, boteredunen interes ekonomikoaren kontra doalako imigrazioaren zioak ekiditea. Estatu txiroek sufritzen dituzten kanpo-zorrak, ustiapen ekonomikoak edo interes ezkutuak saihesteari ekin beharko genioke “lehen mundutik”, baina errazagoa ateratzen da piramidearen goialdean daudenentzat egungo egoera ez aldatzea.

Ez litzateke hobe arazoaren erroa konpontzea arazoa moldatzen saiatu baino ?

Dena dela, errealitate ukaezina  da egungo zein etorkizuneko nafarren zati handi batek jatorri atzerritarra izango duela; jakinik, gainera, pertsona migratzaileen jaiotza tasa bertakoena baino askoz altuagoa dela. Elkar ulertzeko eta bertako kultura haiengana hurbiltzeko baliabideak sortu behar ditugu, bai, baina jar dezagun mahai gainean gure kultura eta hizkuntzaren egoera.

Harrerak eta jarrerak…

Harrera Planaren aurkezpenera bueltatuz, euskararen gaia bilinguismoaren kontestuan kokaturik, azaletik baino ez zen aipatu, garrantzi handirik eman gabe. Euskaldun eta abertzale bezala, ezin ukatu nire ezinegona…

Argi dago atzerritar gutxik hautatzen dutela euskal irakaskuntza haien seme- alabentzat eta ez da harritzekoa. Ez du lana aurkitzeko balio eta Nafarroan bizitza osoa eman dezakezu lasai asko euskal hitz bat ere jakin gabe. Askok aski dute gaztelera ikasteak suposatzen dien zailtasunarekin. Hala ere badaude euskara ikastera animatzen direnak. Horren adibidea dut nire ama, Argentinatik etorririk, hizkuntza ikasi eta bere seme-alabak euskara hutsean hezi dituena. Horrelako kasu paregabeak, ordea, gutxiengoak dira, are eta gutxiago kultura mendebaldarrean hezi ez diren familia behartsuetan.

Euskal identitateari eta Euskal Herriaren historiari dagokionez, etorkin askori arrotza egiten zaizkie, ulerkaitza eta arraroa, ez baita kultura hegemonikoa egungo Nafar Erkidegoan. Larragan,  esaterako, gaur egun arabiera gehiago entzuten da euskara baino. Baina arazoaren erroa, edo errua, ez da kanpokoena, ezta pentsatu ere, bertakoena baizik.

Larragatik atera gabe, zuhaitz genealogiko osoa naparra duten guraso askok lehentasuna ematen diote ingelesa ikasteari euskara jakiteari baino. Askok, gainera, euskararen derrigorrezko irakaskuntza inposizio bezala ikusten dute, eta ez normalizazio bezala. Biztanle eta politikari askoren diskurtso honen atzean euskararenganako bazterketa eta identidade espainolaren bultzada nabaria somatzen da, hau ez da berria. Baina kontuan harturik gurea geroz eta kultura minorizatuagoa izango dela, euskaldunok ezin dugu eserita itxaron. Badugu zereginik…

Ez da inposizioa, normalizazioa da

Nafarroan multikulturaltasunaren alde jo nahiko bagenu lehenengo pausoa bertako kultura minorizatua dagoela onartzea litzateke. Hurrengoa, bere normalizazioa gauzatzeko plan zehatza  finkatzea, non Nafarroako ume guztientzat euskararen ikaskuntzak derrigorrezkoa izan beharko lukeen. Gero bakoitzaren esku geratuko litzateke hitz egitea ala ez, baina behintzat ez genituzke gaur egun  euskaraz komunikatzeko ditugun traba asko izanen.

Egia da geroz eta jende gehiagok euskara dakiela, baina bistan da erabilera oso mugatua dagoela, batez ere ofiziala ez den eremuetan. Erdialdean, esaterako, ez dugu ia komunikabiderik euskaraz, koadrilan askotan ezin gara euskaraz mintza euskal hiztunak ez diren lagunak ditugulako, edo erdararen erabilera erabat gailendua dugulako. Zer esanik ez eguneroko harremanetan: dendetan, administrazioan, medikuarenean, eta abarrean.

Hori gutxi balitz euskara ikasteak lana aurkitzeko ere ez digu balioko, salbuespenak salbuespen. Ikastolan ikasitako askok ia ahazten ari dira, ez erabiltzeagatik, eta egun bertan ikasten ari diren batzuk ere  ikastetxean euskara erabiltzearen ohitura galarazten ari dira. Haien herriaren eta hizkuntzarenganako maitasun faltagatik izango ote da? Abertzaletasuna ez dago modan, eta horrek ondorioak dakartza.

Izan gaitezen euskaldun eta euskaltzale. Bultza dezagun gurea, bai, baina exigitu dezagun dagokiguna, guretzat zein datozenentzat. Badakit hizkuntza bat “dakitenek hitz egiten ez dutelako” galtzen dela, baina bere garapenerako egoera oparorik ezean, dakiten horiek minorizaziora eta bazterketara kondenatuta daude beti. Ez gara atzerritarrak, baina nekatzen hasia naiz beti “atzeko herritar” izateaz.

Mirando una piedra, me preguntó un niño: “¿cuántos años tiene esta piedra?”. Yo le dije: “más de un millón”. Él me respondió: “el que la hizo estará dentro”.

En el Monte Plano de Tafalla hay cuatro piedras. Dentro estarán los representantes durante los siglos venideros. Cuatro amantes y cuidadores de la naturaleza. No os pongo flores, que se marchitan, pero sí cuatro símbolos sencillos y útiles.

Felipe Esquíroz: hoz de unión del trabajo que tú lograste, procurando unir el campo en común con la naturaleza.

Eugenio Vidaurre: machete – sierra, por los árboles que plantaste y conservaste, mientras marcabas y cortabas aquéllos que sobraban.

Félix Sánchez “Txirolas”: con tu bici y con tu azada, hoyas abrías, árboles y plantas ponías, así disfrutabas en la finca. Para todo el mundo la caseta abierta tenías, para descanso y refuegio.

Antonio Olkoz “Toñín”, mi vecino: tijera en mano sendas reparabas, para que todos con comodidad pudiéramos pasar. Señalabas con mojones usando las piedras que estorbaban los paseos limpios, seguros y agradables.

Cuatro símbolos sencillos, naturales, de toda la vida. No contaminan y son fáciles de manejar. Quien quiera relevar a estos cuatro amantes de la naturaleza, ahí tienen el monte plano, pulmón de Tafalla y Merindad. Conservémoslo.

Sasín

Leo en días pasados en la prensa: “ante el absentismo de los policías municipales, me veo abocado a quitar turnos de noche de lunes a jueves por la falta de efectivos”. Son palabras del Jefe de la Policía Local. El Alcalde también afirmaba que “no se trata de falta de efectivos en la policía municipal para que se quiten turnos de noche en algunos días de la semana, se trata de absentismo, ya que nuestro ratio de efectivos es superior a la media de Navarra.

Resulta que el pasado 26 de abril a las 12:00 veo un control policial, solo de la policía municipal de Tafalla, en el campo de fútbol, con 6 – 8 efectivos de municipales.

No sé el motivo de dicho control policial, si deben o no hacerlo y si para ello deben estar acompañados de Policía Foral o de Guardia Civil. En otras ocasiones hemos podido ver a la policía municipal acompañada de otros cuerpos policiales en labores de control, pero solos y con tal cantidad de efectivos, nunca.

Lo que no puedo entender es que a la noche no hay gente para un turno y que durante el día haya tal aglomeración de efectivos para una tarea que no sé si es su principal función.

¿No deberían estar los municipales por el centro del pueblo más cerca de los ciudadanos?

Que me lo expliquen.

Un tafallica

Mi nombre es Jose Ángel Ibañez Torres, vecino de Tafalla, y mi humilde intención al escribir estas líneas es hacer recapacitar a quien corresponda para que paralice la construcción de dos parques eólicos que se tiene previsto instalar en la comarca. Ignoro los kilovatios que generarán, si la electricidad es mas limpia, cuántos puestos de trabajo crearán o si Navarra es una comunidad pionera en producir electricidad; lo que sí sé es que su construcción traerá consigo la destrucción del hábitat natural al desaparecer gran parte de monte comunal, tan necesario en muchas comarcas.

El primer parque está proyectado en los términos de la Lobera y de Valdiferrer, poblados de bosques milenarios de encinos y robles y habitados por una amplia y variada biodiversidad faunística local donde podemos encontrar búho real, búho chico, picapinos, arrendajos, jinetas o gatos monteses; sin olvidarnos de que sirve de paso de infinidad de aves migratorias que celebran aquí el cortejo nupcial y post nupcial. Se trata de un verdadero patrimonio natural, de gran valor por su belleza paisajística, del que disfrutamos todos los tafalleses y tafallesas.

Esta zona es de lo poco que queda de monte natural, ya de por sí afectado por la agresiva agricultura intensiva, así como por los dos ramales del canal de Navarra que lo atraviesan y por la construcción del tren de alta velocidad; por eso, no queremos que aún se vea más perjudicado por el “empuje del progreso”.

El segundo, llamado de Santa Águeda, que se construirá en los términos de Planillo, Valditrés, Beratxa y Tamarices, va a contar con nueve terroríficos aerogeneradores de más de 200 m. de altura que, irreversiblemente, romperán el equilibrio paisajístico del lugar, ocasionando una grave contaminación visual y acústica del medioambiente.

Aunque los proyectos de ambos parques, no muy alejados el uno del otro, digan que se han llevado a cabo exhaustivos estudios ecológicos y medioambientales que defienden que estas zonas van a sufrir una mínima agresión, esa afirmación es falsa, porque los tafalleses de a pie que “vivimos y sentimos” el monte, conocemos cada una de las especies que habitan en ellas y comprobamos que, efectivamente, su instalación causará un grave impacto en nuestro patrimonio natural. Y no nos olvidemos de que, además de suponer una barrera infranqueable para muchas aves que perecerán bajo sus crueles y afiladas palas, como el águila culebrera, águila calzada, milano real, milano negro, cernícalo vulgar, cernícalo primilla, aguilucho cenizo, entre otros, romperán el tranquilo discurrir de la vida en un inmejorable entorno paisajistico cercano a la reserva natural de la laguna del Juncal, habitada por una variada fauna local como el aguilucho lagunero o aves acuáticas y zancudas, donde nidifican más de cien parejas de garzas; y paso de avefrías, ansares o cercetas. Sin olvidarnos de las crestas de Valditrés que son un posadero de los buitres leonados que nos visitan, casi a diario, procedentes de la foz de Lumbier, o la zona de la Sarda y Tamarices donde nidifican tanto el busardo ratonero como el águila real. Esta verde masa forestal cubierta de pinares, además de servir de cobijo y sustento para esta variada fauna, actúa como un verdadero pulmón para los tafalleses.

La zona media de Navarra y, en concreto, Tafalla y su comarca, está sufriendo una continua sobreexplotación de los recursos que proporciona su patrimonio natural al construirse en ella infinidad de infraestructuras de gran calado que están acabando con él, caso del tren de alta velocidad, el canal de Navarra, la variante sur, la central eléctrica con su tendido, la autopista de Navarra, la concentración parcelaria o los parques eólicos de Balgorra, Moncayuelo, la Sarda o la Carravieja, hasta el punto que muchos tafalleses han dejado de acudir a sus huertas de ocio a descansar por el incesante y molesto ruido que provocan. Así pues, espero que estas líneas, como ya he mencionado al comienzo, hagan recapacitar a los interesados e interesarse no solo por las ventajas, principalmente económicas, que trae consigo el progreso, sino también por las que ofrece la propia naturaleza a los que habitan estos parajes, incluida la propia ciudadanía.

Jose Ángel Ibañez Torres, vecino de Tafalla

Los intentos de armonizar la Ribera con el resto de Navarra vienen de antiguo. Desde que el romano Tito Livio separó el Ager Vasconum del Saltus y Prudencio llamara al Ebro río vasco a su paso por Calahorra, esa diferencia brutal entre las dos Vasconias la hemos arrastrado hasta la actualidad, ora como riqueza, ora como maldición.

Cuando se formó lo que Lacarra llamaba la Navarra nuclear, de lengua vasca, fruto de la expansión del reino de Pamplona en el siglo X, la muga meridional pasaba por la línea Tafalla-Estella. Al sur, los árabes tomaron el relevo a los godos y durante siglos acentuaron la diferencia. Entre los siglos XI y XII la Ribera fue conquistada, pero su navarrización fue más lenta: dice Yanguas que en 1237 todavía Peralta y Tudela seguían enviado emisarios a Navarra.

A partir de entonces, la Ribera abrazó con entusiasmo el imaginario colectivo navarro. Primero fue su resistencia a la conquista; luego, siglos XVII y XVIII, participó con el resto de Vasconia en la idea vasco-cantabrista que blasonaba la antigüedad de los vascos y justificaba sus leyes diferentes, los Fueros. Gran honor: Tudela, Tafalla o Estella, fundadas por Tubal, nieto de Noé, el primer euskaldun. Fue el primer intento en la edad moderna de dar una cohesión política a los cuatro territorios éuskaros.

El siglo XIX mantuvo esa búsqueda de la identidad vascona primigenia, y basta leer a todos sus cronistas y literatos, o asomarse a las jornadas de la Gamazada, para comprobarlo. El Estatuto Vasconavarro fue la esperanza postrera de los republicanos vasquistas y del Frente Popular Navarro para armonizar los avances sociales y la antigua autonomía. Las masacres del 36 y la eliminación masiva de sus sectores más activos y pensantes alteró la sociología ribera. En el camino quedaron hechas trizas aquellas cooperativas de republicanos como David Jaime, o de los nacionalistas del SOV y PNV dedicadas a vender los excedentes agrícolas de la Ribera en Bizkaia y Gipuzkoa. Un pueblo, decían, un mercado común.

Tras el franquismo renació el movimiento para engarzar la Ribera con el proyecto de una Euskal Herria unida. En su libro Navarra abundancia, el sociólogo Mario Gaviria volvió a señalar el antiguo Ager como despensa de las superpobladas provincias vascongadas. Pero la Transición, el travestismo político, el apartheid de la Ley del Vascuence, la presión españolizante y otros factores contribuyeron al alejamiento de las dos navarras. La pérdida de conciencia vasca, ya lo dijo Campión, acarrea la pérdida de conciencia navarra y abre paso, añado yo, a la derechización política. Basta ver los resultados electorales para comprobarlo. Nada que no dijera el Frente Popular en 1936.

En la actualidad parecía que se iba a cumplir la sentencia que el pedagogo Leoncio Urabayen hizo en 1920: la Ribera “es el teatro de una sorda lucha de costumbres y en modos de ser entre Navarra por una parte y Castilla y Aragón por la otra, y en la que éstas últimas parecen llevar la ventaja”. Y con estos pesimismos andábamos cuando un día aparecieron unos jóvenes, locos visionarios, y se pusieron a recorrer la misma senda que tantos hemos andado desde Tito Livio.

Sorprendentemente, no hacían discursos políticos ni promesas electorales, ni escribían sesudos ensayos de historia, ni pretendían convencer a nadie sobre la idiosincrasia vascona de los riberos. Simplemente, se liaron a hacer€ cestas. Sí, cestas, llenas de productos agrícolas de calidad de la Ribera y de primera necesidad en cualquier hogar vasco. Llenaban una cesta en Ablitas, pagaban al productor un precio justo, la vendían en Lekeitio a precio asequible, hacían en auzolan buena parte del proceso y dejaban el 25% para promocionar el vascuence allá donde las leyes lo persiguen. Soberanía alimentaria, auzolan y euskera, el orden de factores no altera la cesta.

Ocho años. Éxito rotundo. Más de 100.000 cestas, millón y medio de euros para AEK, Sortzen y las ikastolas más marginadas del país. Felices los de Lekeitio y Amoroto porque comen bien y hacen país. Felices los de Ablitas y Arróniz porque tienen asegurada la venta y, fíjate qué gente más maja, solo les piden que pongan la etiqueta en vasco. Cientos de agricultores implicados; 25 empresas productoras y transformadoras; trujales; viticultores; legumbres del país; más de 200 puntos de reparto en los siete territorios; relación consumidor-productor sin más intermediario que el euskera; minifundio; multicultivo; diversidad productiva y ecológica; kilómetro cero y pico. ¿Se puede pedir más?

Desde que existe Errigora el aceite me parece más virgen; las pochas más ecológicas; el vino más espirituoso; los espárragos más cojonudos. Pero no es eso, ni siquiera los beneficios que acarrea al euskera lo más importante. Lo grande del proyecto es que devuelve la ilusión colectiva, une el Ager y el Saltus desde la solidaridad y planta cara a la globalización con imaginación y eficacia. Errigora no es solo una genial idea. Es un camino.

Jose Mari Esparza Zabalegi

El 13 de febrero de 1981 Joseba Arregi murió víctima de las torturas sufridas a manos de policías españoles tras pasar nueve días en comisaría. Literalmente, lo reventaron. Su cadáver presentaba hematomas y quemaduras por todo su cuerpo. Sus últimas palabras a un compañero en el calabozo fueron “oso latza izan da” (ha sido muy duro). Hubo un juicio para dilucidar responsabilidades por su muerte y concluyó con una sentencia en la que se reconocía que había muerto por las torturas sufridas pero ningún policía fue condenado por ello.

Desde entonces, cada 13 de febrero, se conmemora el Día contra la Tortura. El caso de Joseba no fue algo aislado. Otras personas detenidas por la policía murieron a manos de sus torturadores. La impunidad ha sido total. Los partidos políticos lo negaban. Los medios de comunicación lo ocultaban. Los jueces escuchaban los relatos de torturas de los detenidos pero hacían como que no iba con ellos e incluso aprovechaban las declaraciones bajo tortura para dictar sentencias condenatorias. Miles de vascos han sido apresados y torturados ante la complicidad de la clase política española y vasca, los jueces y los medios de comunicación.

En los últimos años, desde instancias europeas se ha condenado al Estado español por no haber investigado las denuncias de torturas. Al menos ha habido 10 sentencias, de ellas siete son sobre casos en los que intervino (o mejor, sobre los que no intervino) el actual Ministro de Interior, Grande-Marlaska.

Tafalla no ha sido ajena a todo esto. Cuando paseáis por la calle os cruzáis con personas que hemos sufrido la tortura en primera persona. Somos varias decenas de personas que en su día fuimos detenidas y torturadas por los diferentes cuerpos policiales. La tortura deja huella para toda la vida. Sentirte en manos de esas alimañas, sufrir las vejaciones, los golpes, el dolor, el miedo, sus depuradas técnicas para destrozarte como  persona, las amenazas, sentir que tienen impunidad para hacer de tí lo que quieran, incluso matarte. Las consecuencias psicológicas son en muchos casos permanentes. Son más de 1000 casos en Navarra que deben ser investigados y en su caso reconocidos por organismos oficiales.

Alfredo Berrondo, Txetxi Ruiz y Fernando Sota (representando a todas los tafalleses/as torturadas)